روى الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي قال :
" ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر ؛ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد"(1)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
فما حال السلف الصالح في هذه العشر ؟
وما هي الأعمال التي كانوا يكثرون منها ويحرصون عليها في هذه العشر ؟ :
فقد كان السلف ( يرحمهم الله ) يعظمون هذه العشر ، فما ورد عنهم في فضلها:
1. عن أنس بن مالك - - قال : كان يقال في أيام العشر : بكل يوم ألف يوم ، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم قال - يعني في الفضل - (2).
2. وعن الأوزاعي قال : بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها ، ويحرس ليلها، إلا أن يختص امرؤ بشهادة(3).
ــــ فكان من تعظيمهم لهذه الأيام :
لا يحدثون فيها ذنباً ولا إثماً ، حتى في ذكر الحديث الضعيف أو الحديث الذي فيه خطأ فهم لا يقومون به :
1. فقد ذكر البرذعي في سؤالاته لأبي زرعة الرازي قال : سألت أبا زرعة عن حديث ابن أبي هالة في صفة النبي - -, في عَشْرِ ذي الحجة ، فأبى أن يقرأه علي , وقال لي : فيه كلامٌ أخاف أن لا يصحّ ، فلما ألححت عليه , قال : فأخِّرْه حتى تَخْرُجَ العَشْرُ , فإني أكره أن أُحَدِّثَ بمثل هذا في العَشْر . يعني حديث أبي غسان عن جميع بن عمر(4).
2.
وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبى يقول : أتيت يحيى بن معين أيام العشر ـ عشر
ذي الحجة ـ وكان معي شيء مكتوب ـ يعنى : تسمية ناقلي الآثار ـ وكنت أسأله
خفياً فيجيبني ، فلما أكثرت عليه ، قال: عندك مكتوب ؟ قلت: نعم ، فأخذه
فنظر فيه فقال : أياماً مثل هذا ؟! وذكر الناس فيها ؟ فأبى أن يجيبني وقال : لو سألت من حفظك شيئاً لأجبتك ، فأما أن تدونه فإني أكره(5).
3.
بل إن بعضهم كان يترك التعليم والتحديث لطلابه أيام العشر ، قال الأثرم :
أتينا أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – في عشر الأضحى فقال : قال أبو
عوانة : كنا نأتي سعيد الجريري في العشر فيقول : هذه أيام شغل ، وللناس حاجات ، وابن آدم إلى الملال ما هو(6).
4. ومنهم من إذا دخلت العشر تشبه بالحجاج ، قال ابن جريج : أمر أبو جراب عطاء وهو أمير مكة أن يحرم في الهلال ، فكان يلبي بين أظهرنا وهو حلال ، ويعلن بالتلبية ، وكان أهل مكة فيما مضى على ذلك وفقهاؤهم يحبون أن يتجرد الناس في أيام العشر، ويتشبهوا بالحاج(7).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ولقد كانوا ( يرحمهم الله ) يجتهدون في العشر اجتهاداً عظيماً ، ومنهم :
1. سعيد بن جبير كان إذا دخلت أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه(.
2. وعنه أيضاً أنه قال : لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر - تعجبه العبادة- ويقول: يقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة(9).
أما عن صيام عشر ذي الحجة :
فقد روى أحمد(10)، وأبو داود ( وهذا لفظه ) (11)، والنسائي(12)، وغيرهم عن هنيدة بن خالد ، عن امرأته ، عن بعض أزواج النبي قالت : كان رسول الله يصوم تسع ذي الحجة ،،
ــــ وأما حال السلف في صيام العشر والترغيب في ذلك ، فقد ورد عن بعضهم ، ومنهم :
1. عن الحسن البصري أنه قال : صيام يوم من العشر يعدل شهرين(13).
2. وعن الأوزاعي قال : بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله ، يصام نهارها ، ويحرس ليلها ، إلا أن يختص امرؤ بشهادة(14).
3. وقال عبد الله بن عون : كان محمد بن سيرين يصوم العشر - عشر ذي الحجة كلها- فإذا مضى العشر ومضت أيام التشريق أفطر تسعة أيام مثل ما صام(15).
4. وقال ليث بن أبي سليم : كان مجاهد يصوم العشر ، قال : وكان عطاء يتكلفها(16).
5. وكان عيسى بن علي بن عبدالله بن عباس يصوم هذه العشر(17)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أما عن ذكر الله في هذه الأيام العشر :
كان السلف - رحمهم الله- يكثرون ذكر الله في هذه العشر :
1. فقد قال مجاهد : كان أبو هريرة ، وابن عمر - ما- يخرجان أيام العشر إلى السوق فيكبران ؛ فيكبر الناس معهما، لا يأتيان السوق إلا لذلك(18).
2. وعن ثابت البناني قال : كان الناس يكبرون أيام العشر حتى نهاهم الحجاج ، والأمر بمكة على ذلك إلى اليوم يكبر الناس في الأسواق في العشر(19).
3. وعن مجاهد أنه كره القراءة في الطواف أيام العشر، وكان يستحب فيه التسبيح ، والتهليل ، والتكبير ، ولم يكن يرى بها بأساً قبل العشر ولا بعدها(20).
4. وقال مسكين أبي هريرة : سمعت مجاهداً ، وكَبّر رجل أيام العشر فقال مجاهد : أفلا رفع صوته ؛ فلقد أدركتهم وإن الرجل ليكبر في المسجد فيرتج بها أهل المسجد ، ثم يخرج الصوت إلى أهل الوادي حتى يبلغ الأبطح فيرتج بها أهل الأبطح، وإنما أصلها من رجل واحد(21).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
تنويع العبادات عند السلف :
كان السلف - م- ينوعون من العبادات في عشر ذي الحجة من أجل أن تستوعب أيام العشر أنواعاً من العبادات:
1. فقد قال عمر بن الخطاب: لا بأس بقضاء رمضان في العشر(22) .
2. وكان الحسن البصري يكره أن يتطوع بصيام وعليه قضاء من رمضان إلا العشر(23).
3. وقال صدقة بن يسار : سمعت ابن عمر - ما- يقول : عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إليَّ من أن أعتمر في العشر البواقي ، فحدثت به نافعاً فقال : نعم عمرة فيها هدي ، أو صيام ، أحب إليه من عمرة ليس فيها هدي ولا صيام (24).
4. وقال عبد الله بن أبي مليكة : كان عبد الله بن الزبير - ما- يصلي الظهر ثم يضع المنبر فيجلس عليه في العشر كلها ، فيما بين العصر والظهر يعلم الناس الحج(25) .
5. وعن أبي معن قال : رأيت جابر بن زيد وأبا العالية اعتمرا في العشر(26).
6. وكان الحافظ ابن عساكر يعتكف في شهر رمضان ، وعشر ذي الحجة(27).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
هذا، وأسأل الله بمنه وكرمه أن يوفقنا لفعل الخيرات، وترك المنكرات في أيام العشر خاصة ،
كما وأدعو الله أن تكون أسعد أيام عمرنا فيها من التوفيق والقبول
فيا رب وفقنا فيها لأحب الأعمال إليك وأرضاها عندك
اللهم آميـــــــــــــن
********************

[size=16](1) - مسند أحمد 2/ 75 + 131 .
(2) - شعب الايمان 3/ 358 ، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 54 /239 .
(3) - شعب الإيمان 3 / 355 .
(4) - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي 2 / 550 – 551 .
(5) - الجرح والتعديل 1 / 317 .
(6) - سؤالات الأثرم للأمام أحمد بن حنبل ص 39 .
(7) - أخبار مكة للفاكهي 2 / 335 .
( - سنن الدارمي 2/ 41 ، وشعب الإيمان 3 / 354 .
(9) - سير أعلام النبلاء 4 / 326 .
(10) - مسند أحمد 5/ 271 .
(11) - سنن أبي داود 7/ 102 .
(12) - سنن النسائي الصغرى 4/ 220 ، وصحح الألباني الحديث ، ينظر صحيح النسائي للألباني 2/ 499 . والحديث فيه اختلاف على هنيدة .
(13) - الدر المنثور ج 8 /501 .
(14) - شعب الإيمان 3 / 355 .
(15) - مصنف ابن أبي شيبة 2 /300 .
(16) - مصنف ابن أبي شيبة 2 /300 .
(17) - المنتظم لابن الجوزي 7 / 353 .
(18) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 10 .
(19) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 10 .
(20) - أخبار مكة للفاكهي 1 / 225 .
(21) - مصنف ابن أبي شيبة 3 / 250 .
(22) - مصنف ابن أبي شيبة 2 / 324 . وقال ابن حجر في فتح الباري 4/ 189 : وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك .
(23) - مصنف ابن أبي شيبة 2 / 305 .
(24) - شرح معاني الآثار 2 / 148 ، وانظر : مصنف ابن أبي شيبة 3 / 160 .
(25) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 60 .
(26) - مصنف ابن أبي شيبة 3 / 160 .
(27) - تذكرة الحفاظ 4 / 1332.

فإن الحديث عن أحوال السلف في الحج
حديث عن علم قد درس مناره، ومُحِيت آثاره، فلم يبق منه إلا بقايا من
الرسوم والألفاظ، وأطلال من الجمل والعبارات، والتي ما فتئ الناصحون
يرددونها حثاً للناس على التمسك بما كان عليه السلف، وترغيباً لهم في سلوك
سبيلهم واقتفاء آثارهم. وإلا فأين نحن من القوم؟ كم بين اليقظة والنوم؟!

لقد
كان للحج تأثير عظيم في تزكية النفوس وإصلاح القلوب، لما فيه من معاني
العبودية، ومظاهر الربانية التي تجلت في كل أعماله ومناسكه، فأثمرت في
واقع السلف قلوباً تقية، وأفئدةً زكية، وأبداناً طاهرةً نقية. فكانوا مع
إحسانهم العمل يخشون الردّ وعدم القبول، أما نحن - إلا من رحم الله - فلا
إحسان ولا خشية، ومع ذلك ينام أحدنا ملء جفونه، وكأنه حاز النعيم، وضمن من
الجنة فردوسها الأعلى!!

ولئن ورد عن بعض السلف أنه قال:
"الركب كثير والحاجّ قليل، فما عسانا أن نقول؟!، نسأل الله ألا يمقتنا ".

فما
أحرانا - نحن المسلمين - أن نعود إلى ما كان عليه السلف الصالح؛ عقيدةً
ومنهاجاً، عبادة وسلوكاً، حتى نفوز بما فازوا به من سعادة الدارين؛ العز
في الدنيا والنعيم في الآخرة.

من أخلاق السلف في السفر والحج:

كان
السلف - رحمهم الله - يعلمون حق رفيق السفر، فيحسنون صحبته، ويواسونه بما
تيسّر لديهم من طعام وشراب، وكان كل واحد منهم يريد أن يخدم أخاه ويقوم
بأعماله، لا يمنعه من ذلك نسبٌ ولا شرفٌ ولا مكانة عالية.

قال مجاهد رحمه الله:
"صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه، فكان يخدمُني!! ".

وكانوا رحمهم الله يبذلون أموالهم للرفقة، ويصبرون على الأذى، ويطيعون الله تعالى فيمن يعصيه فيهم.

يروى
أن يُهَيْماً العجلي ترافق مع رجل تاجر موسر في الحج، فلما كان يوم خروجهم
للسفر، بكى بُهَيْم حتى قطرت دموعه على صدره، وقال: "ذكرت بهذه الرحلةِ
الرحلةَ إلى الله"، ثم علا صوته بالنحيب.

فكره رفيقه التاجر منه
ذلك، وخشي أن يتنغّص عليه سفره معه بكثرة بكائه، فلما قدما من الحج، جاء
الرجل الذي رافق بينهما إليهما ليسلِّم عليهما، فبدأ بالتاجر فسلّم عليه،
وسأله عن حاله مع بُهَيْم.

فقال له: والله ما ظننت أن في هذا
الخق مثله؛ كان والله يتفضّل عليّ في النفقة، وهو معسّر وأنا موسر!!،
ويتفضل عليّ في الخدمة، وهو شيخ ضعيف وأنا شاب!!، ويطبخ لي وهو صائم وأنا
مفطر!!

ثم خرج من عنده فدخل على بُهَيم، فسلّم عليه، وقال له:
كيف رأيت صاحبك؟ قال: خير صاحب، كثير الذكر لله، طويل التلاوة للقرآن،
سريع الدمعة، متحمّل لهفوات الرفيق، فجزاك الله عني خيراً.

وكان
كثير من السلف يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم اغتناماً لأجر ذلك،
منهم عامر بن عبد قيس، وعمر بن عتبة بن فرقد، مع اجتهادهما في العبادة.

وكان
ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطعام وهو صائم، وكان إذا أراد
الحج من بلده (مرو) جمع أصحابه وقال: "من يريد منكم الحج؟"، فيأخذ منهم
نفقاتهم، فيضعها في صندوق ويغلقه، ثم يحملهم، وينفق عليهم أوسع النفقة،
ويطعمهم أطيب الطعام، ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من هدايا، ثم يرجع
بهم إلى بلده، فإذا وصلوا صنع لهم طعاماً، ثم جمعهم عليه، ودعا بالصندوق
الذي فيه نفقاتهم فردّ إلى كل واحد نفقته!!

إلهي!!

خليلي قطاع الفيافي الى الحمى *** كثيرٌ وأما الواصلون قليلُ
وجوه عليها للقبول علامةٌ *** وليس على كل الوجوه قبولُ

قال عمر بن الخطاب يوماً وهو بطريق مكة:
"تشعثون وتغيرون، وتتلون، وتضحون، لا تريدون بذلك شيئا من عرض الدنيا، ما نعلم سفراً خيراً من هذا"، يعني الحجّ!!

إخواني:
سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للناس وأمناً، يترددون إليه ولا يرون أنهم قَضَوْا منه وطراً.

لمّا أضاف الله عز وجل ذلك البيت الى نفسه، ونسبه إليه بقوله عز وجل لخليله
{وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ}
[الحج:26]،
تعلقت قلوب المحبين ببيت محبوبهم، فكلما ذُكر لهم ذلك البيت الحرام حنّوا، وكلما تذكروا بُعدهم عنه أنّوا.

رأى
بعض الصالحين الحاجّ في وقت خروجهم، فوقف يبكي ويقول: "واضعفاه!" ثم تنفس
وقال: "هذه حسرة من انقطع من الوصول إلى البيت، فكيف تكون حسرة من انقطع
عن الوصول إلى رب البيت؟! ".

يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن يقلق، ولمن شاهد السائرين إلى ديار الأحبة وهو قاعد أن يحزن.

سبحان من لو سجدنا بالعيون له *** على شبا الشوك والمحمى من الإبر
لم نبلغ العشر من معشار نعمته *** ولا العشير ولا عشراً من العشر
هو الرفيع فلا الأبصار تدركه *** سبحانه من مليك نافذ القدر

وكان
سفيان الثوري ممن يقدم الرجاء في هذا اليوم، فقد قال ابن المبارك: جئت إلى
سفيان الثوري عشية عرفة، وهو جاث على ركبتيه، وعيناه تهملان، فالتفت إليّ
فقلت له: من أسوأ هذا الجمع حالاً؟ قال: الذي يظن أن الله لا يفغر لهم!.

وروي
عن الفضيل أنه نظر إلى نشيج الناس وبكائهم عشية عرفة، فقال: أرأيتم لو أن
هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقاً - يعني سدس درهم - أكان يردهم؟ قالوا:
لا. قال: والله للمغفرة عند الله، أهون من إجابة رجل لهم بدانق!!.

وإني لأدعو الله أسأل عفوه *** وأعلم أن الله يعفو ويغفر

حال السلف في الطواف

قال عبدالمجيد بن أبي روّاد:
"كانوا يطوفون بالبيت خاشعين ذاكرين، كأن على رؤوسهم الطير وقع، يستبين لمن رآهم أنهم في نسك وعبادة".

وكان طاوس رحمه الله ممن يُرى فيه ذلك النعت.

ومن العبادات التي تُطلب في حال الطواف: غضّ البصر لوجود النساء مع الرجال أثناء الطواف.

قال ابن الجوزي:
"اعلم
أن غضّ البصر عن الحرام واجب، ولكم جلب إطلاقه من آفة، وخصوصاً في زمن
الإحرام وكشف النساء وجوههن، فينبغي لمن يتقي الله عز وجل أن يزجر هواه في
مثل ذلك المقام، تعظيماً للمقصود، وقد فسد خلق كثير بإطلاق أبصارهم
هنالك".

وينبغي على النساء ألا يكشفن وجوههن أثناء الطواف وإن
كنّ محرمات، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: "كان الركبان يمرّون بنا ونحن
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها
من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه".

وينبغي على النساء
كذلك ترك مزاحمة الرجال في الطواف، واختيار الأوقات التي يخفّ فيها
الزحام، كما كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تفعل، فقد كانت تطوف في
ناحية منفردة من البيت بعيدة عن الرجال، وكانت لا تقبل الحجر الأسود ولا
تستلمه ولا تستلم الركن اليماني إن كان ثمة زحام.

ولما قالت لها
مولاتها: يا أم المؤمنين، طفت بالبيت سبعاً، واستلمت الركن مرتين أو
ثلاثاً. قالت عائشة: لا آجركِ الله.. لا آجرك الله.. تدافعين الرجال؟! ألا
كبّرت ومررتِ!.

قال ابن المحب الطبري:
"ومن
المنكر الفاحش ما تفعله الآن نسوان مكة وغيرهن في تلك البقعة ليالي الجُمع
وغيرها من الاختلاط بالرجال، ومزاحمتهن لهنّ في تلك الحال، مع تزيّنهن
لذلك بأنواع الزينة، واشتغالهن عند إتيانه بما يوجب الروائح العطرة،
فيشوّشن بذلك على متورّعي الطائفين، ويجتلبن بسببه استدعاء نظر الناظرين،
وربما طافت إحداهن بل أكثرهن بغير جوربين، ويشقّ على الناس الاحتراز من
ملامستهنّ في بعض الأحايين، وهذه مفسدة عظيمة عمّت بها البلوى، وتواطأ
الناس على عدم إنكارها".

فينبغي للعبد أن ينزّه طوافه عن كل ما يوجب شيئاً من ذلك، ولا يأمن عقوبة سوء الأدب وفحش المخالفة هنالك.

قيل إن إسافاً ونائلة، الصنمين المعروفين كانا رجلاً وامراة من جُرهم، دخلا الكعبة، فقبّل أحدهما الآخر فمُسخا حجرين مكانهما.

منقوووووووول

موضوع رائع يا اخى
بارك الله فيكم

إلهي!!

خليلي قطاع الفيافي الى الحمى *** كثيرٌ وأما الواصلون قليلُ
وجوه عليها للقبول علامةٌ *** وليس على كل الوجوه قبولُ